2025-06-12&13 Colloque de fin d’ANR D4R

12 et 13 juin 2025 : Colloque Renouveau de la catéchèse au temps des Réformes dans la Péninsule ibérique
Lieu: Casa de Velázquez

 

 

Appel / Call (bajar la versión pdf)

Congreso Renouveau de la catéchèse au temps des Réformes dans la Péninsule ibérique – Influences, emprunts et appropriations

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Renouveau de la catéchèse au temps des Réformes dans la Péninsule ibérique
Influences, emprunts et appropriations

Appel à communication

Si l’histoire des Églises catholique et réformées a invariablement conduit à une meilleure perception des enjeux existant au sein de chaque aire religieuse, les travaux sur les processus de confessionnalisation dans l’espace européen ont conduit à une compréhension plus fine des processus en jeu et à abandonner l’analyse réductrice des confrontations entre les Églises qui a longtemps dominé le champ de l’histoire des Réformes. Or, il apparaît urgent d’élargir cette perspective à la catéchèse envisagée en tant que vecteur de façonnement des identités religieuses. En effet, la vision des deux blocs monolithiques a cédé la place à l’étude du tissu complexe des relations entretenues entre catholiques et réformés par-delà les frontières religieuses, des délimitations nécessairement poreuses (Soen et al. 2019). L’étude des processus de construction confessionnelle, d’embrigadement et de disciplinement à l’œuvre pour édifier les Églises institutionnelles éclairent les bouleversements du XVIe siècle et les pistes suggestives tracées par l’histoire des dogmes et par l’histoire des rites, tout comme l’histoire de l’éducation et des émotions, ont permis de saisir de façon plus fine la complexité du fait religieux au temps des affrontements confessionnels (Cameron 2007, pp. 31-32).

Peu étudiés pour l’aire ibérique, les manuels de catéchèse et les ouvrages de doctrine chrétienne constituent un objet d’étude privilégié au regard des phénomènes d’emprunts et d’appropriations de productions textuelles en provenance du nord des Pyrénées. L’empreinte d’Érasme de Rotterdam fut sensible dans le renouveau de la catéchèse humaniste à travers l’Europe, notamment à travers ses colloques, de l’Inquisitio de fide (1524) à l’Explanatio Symboli (1533), qui appliquaient le patron dialogique au contenu catéchétique issu de l’Église antique. L’apport de la catéchèse réformée, qui place au centre la connaissance de la parole divine et, partant, l’apprentissage de la doctrine plus que la pratique des gestes pour relier le croyant à la communauté, s’est révélé capital dans le renouveau de la catéchèse médiévale afin d’éduquer le croyant et de le rendre acteur de son salut (Chaunu 1981, p. 186-187).

Or, les études sur la catéchèse dans la péninsule Ibérique se sont principalement cantonnées à une distinction entre catéchismes hétérodoxes et orthodoxes, une opposition qui laisse peu de place à l’analyse de l’incorporation dans l’aire catholique de modèles formels de catéchisme en provenance d’Europe du Nord, voire l’empreinte de la catéchèse réformée, plus spécifiquement, sur certains ouvrages de doctrine. La forme en soi est déjà signifiante en ce qu’elle peut révéler un parti pris au regard des éléments clés de la catéchèse; mais l’évolution des contenus des catéchismes depuis les années 1520 jusqu’aux années 1560 dans la péninsule Ibérique révèle également les ajustements sur le plan doctrinal, dont la signification et la portée restent à cerner. On en trouve l’illustration dans les Comentarios sobre el catecismo cristiano de Bartolomé Carranza, dont les emprunts à Mélanchthon mais aussi à Musculus ou à Zwingle suggèrent une interprétation dans le prolongement de celle tracée en son temps par I. J. Tellechea Idígoras (1972) et qui demande à être réinterrogée à la lumière des travaux sur la réception de la Réforme en Castille et sur les processus de construction confessionnelle dans l’Europe moderne, notamment les « ressemblances fonctionnelles » (funktionale Gleichheiten) mises en valeur par Heinz Schilling (1988).

Nombre d’inventaires de bibliothèques de prélats de la première moitié du XVIe siècle témoignent d’une connaissance et d’une fréquentation de ces écrits provenant de l’aire réformée. Les emprunts — que l’on retrouve chez nombre d’auteurs non nécessairement inquiétés par les inquisiteurs ou suspects de sympathie envers les novateurs — confirment la lecture et la discussion autour de certains contenus et une relative familiarité avec les œuvres protestantes jusqu’au coup d’arrêt des années 1557-1559 et la parution du premier Index de l’Inquisition espagnole.

Les destinataires de ces manuels de doctrine constituent un élément à privilégier également. Dans l’aire catholique, la préface du Catéchisme du concile de Trente illustre sans équivoque son objet en ce qu’il déclare s’adresser, en premier lieu, non aux fidèles mais aux pasteurs, afin de permettre à ces derniers d’y « puiser des vérités d’une certitude absolue » – à charge ensuite pour eux d’éclairer les premiers. En Castille, jusqu’au tournant des années 1559, dans nombre d’ouvrages de catéchèse du courant évangélique transparaît un clair dessein didactique, à l’instar de celui qu’on trouve dans les premiers catéchismes humanistes et réformés du XVIe siècle. Nombre de ces ouvrages, vers le milieu du XVIe siècle, témoignent tout à la fois d’une volonté de toucher un public ample et varié, non seulement des clercs mais aussi des laïcs, par leur contenu et par la forme choisie de l’exposer

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Le présent colloque sur la catéchèse dans la péninsule Ibérique au siècle des Réformes sera ainsi l’occasion de mener à bien un approfondissement de la question des emprunts et des appropriations entre les aires catholiques et protestantes selon plusieurs axes :

 

le renouveau au XVIe siècle de la catéchèse médiévale et la recherche de nouvelles manières d’atteindre de nouveaux publics, en se concentrant sur le contenu et les affects. Les modèles de l’Église ancienne et de la scolastique, l’empreinte humaniste, la définition progressive d’un modèle de catéchisme, les différents types de manuels (abécédaires, catéchismes, catéchismes dialogués, catéchismes pictographiques, chantés, livres de doctrine, etc.) témoignent du profond mouvement de renouveau amorcé depuis la fin du XVe siècle dans la Péninsule. Parallèlement, le souci croissant du degré d’éducation religieuse des fidèles, la création de centres dédiés à l’instruction religieuse des mineurs, avec l’essor dans les municipalités des Casas de los niños y niñas de la doctrina, ainsi que la recherche de nouvelles manières de gagner l’attention des catéchumènes lient étroitement l’histoire de la catéchèse à celle de l’éducation (Ehrenpreis 2010).

– l’analyse des phénomènes d’intertextualité entre catéchismes de l’aire catholique et les pays réformés, en Espagne, mais de façon plus générale dans la péninsule ibérique. Dès 1527, Wolfgang Capiton avait eu recours à la forme didactique du catéchisme dialogué pour exposer les questions de foi dans le Kinder Bericht vnd Fragstuck …, précédant de peu Luther et Zwingle. En Castille, le jeune Juan de Valdés, deux ans plus tard, reprend ce patron dialogique avec son Dialogo de la doctrina christiana (1529) et le présente comme un opus érasmiste. Près d’une décennie plus tard, le docteur Constantino avec sa Summa de doctrina christiana (1543) mènera à sa plus complète expression ce patron de dialogue de la foi. Les multiples rééditions et éditions apocryphes rendent compte du succès de cette formule mais aussi de la sensibilité religieuse de son auteur qui s’inscrit dans le prolongement de celle du jeune Valdés. En outre, la circulation de plusieurs catéchismes dialogués en Castille et en Aragon tout au long du XVIe siècle, souvent anonymes ou écrits sous pseudonyme, invite à analyser en détail l’origine française ou germanique de leur contenu et les libertés prises au regard de l ‘original.

– l’analyse des catéchismes réformés en langue castillane, celle des ouvrages ayant prêté le flanc à la suspicion des inquisiteurs en Espagne et l’étude des contenus et des variantes au regard des modèles en latin, en français ou en latin. La forme est signifiante, en histoire culturelle, tout particulièrement. Mais, au-delà, nous posons l’hypothèse d’une vaste communication silencieuse et d’emprunts significatifs sur nombre de points chez un ensemble d’auteurs de catéchèse bien plus ample que ceux du courant évangélique castillan. Il apparaît opportun d’approfondir ce dialogue silencieux entre des modèles de catéchèse qui, bien qu’issus des confessions opposées, présentaient nombre de similitudes. La retranscription, parfois par pans entiers, de catéchismes réformés dans les ouvrages de doctrine castillans en témoigne (Gilly 2005). Ces productions textuelles invitent à reconsidérer la nature, la valeur et le sens de ces appropriations dans les années précédant le concile de Trente. Qui plus est, la réception de ces œuvres dans les Indes et l’adaptation des œuvres catéchétiques à la première évangélisation dans les territoires nouvellement colonisés s’inscrivent également dans le prolongement de cet axe.

l’étude des cercles de financement de ces ouvrages de catéchèse et de doctrine en castillan et des milieux de l’édition des livres doctrinaux souvent écrits, traduits ou recueillis, parfois, par des membres de la diaspora réformée espagnole. Si les travaux de Gordon Kinder et de Jean-F. Gilmont sur les presses de Jean Crespin ont mis en lumière le circuit des éditions clandestines espagnoles — en particulier celles promues par Juan Pérez de Pineda —, les imprimeurs et éditeurs et leurs liens avec les auteurs espagnols publiant en castillan, en latin ou en d’autres langues romanes constituent un autre axe privilégié de l’écrit réformé castillan. Les réseaux d’auteurs, d’éditeurs, de passeurs et de lecteurs constituent ainsi un axe qui reste à approfondir, tout comme l’étude de la circulation de copies manuscrites de textes doctrinaux et celle du trafic de livres interdits. Les traducteurs et les libertés prises au regard des originaux, notamment de Luther et de Calvin, constituent un autre objet de cet axe.

– l’étude des figures de l’entre-deux confessionnel et héritières de l’esprit d’Erasme et de leur réception dans la péninsule Ibérique au temps des diètes de religion et du concile de Trente : Johan Gropper, Urbanus Rhegius ou Georg Witzel, alias Vicelio, en Castille. La figure de Georg Witzel (1501-1573), connu sous le nom de Wicelius ou Vicelio en Castille, humaniste catholique passé à la Réforme puis revenu à la doctrine romaine, est représentative de ce dialogue entre l’aire catholique et protestante (Böning 2004). L’influence de ces figures en Espagne et au Portugal perce à travers le contenu ou l’organisation des ouvrages de doctrine ainsi qu’à travers les inventaires de bibliothèques de prélats et d’humanistes.

– par-delà les ouvrages de catéchèse, qui renforcent également les liens d’identification autour de contenus doctrinaux communs, les confessions de foi en langue espagnole constituent un autre axe à privilégier pour analyser les spécificités d’une Réforme à l’espagnole dont ces catéchismes sont aussi l’expression. La Declaracion o confession de fe hecha por ciertos fieles españoles, écrite à l’initiative probable de Casiodoro de Reina et de membres de son entourage, est née de la nécessité de définir l’allégeance des communautés d’Espagnols en exil, qui furent souvent réunies au sein d’autres églises d’étrangers. Cette confession de foi témoigne de l’affermissement et des points clés de la Réforme espagnole telle qu’elle trouva son expression dans l’exil. Au-delà de l’histoire des aléas de cet opuscule, paru pour la première fois en 1577 puis en version trilingue en 1601, c’est également à l’analyse des communautés d’Espagnols protestants de la diaspora à laquelle invite ce colloque et à l’analyse de leur insertion dans les cercles des villes qui les accueillirent.

 

Le colloque se tiendra les 12 et 13 juin 2025 à Madrid à la Casa de Velázquez, en présentiel de préférence.

Envoyer un résumé de 15 à 30 lignes avec bibliographie et une brève biographie avant le 15 juillet 2024 à l’adresse proyectoD4R@gmail.com.

 

Références citées

Böning, Adalbert, 2004, Georg Witzel (1501-1573) als Hebraist und seine Lobrede auf die Hebräische Sprache, Schwerte: Katholische Akad, 2004.

Chaunu, Pierre , Église, culture et société. Essais sur Réforme et Contre-Réforme, 1517-1619, Paris: Sedes, 1981.

Cameron, Euan, 2007, «The Reformation in France and Italy to c. 1560: a review of recent contributions and debates», Benedict et al., La Réforme en France et en Italie : Contacts, comparaisons et contrastes, Rome: École française, pp. 17-33.

Ehrenpreis, Stefan, « Histoire de l’éducation et histoire religieuse (France et Saint-Empire, époque moderne) ». Religion ou confession, édité par Philippe Büttgen et Christophe Duhamelle, Paris: éd. de la Maison des sciences de l’homme, 2010, https://doi.org/10.4000/books.editionsmsh.14314.

Gilly, Carlos, 2005, « Erasmo, la reforma radical y los heterodoxos radicales españoles », Les lletres hispàniques als segles XVI, XVII i XVIII, Tomàs Martínez Romero ed., Castellò de la Plana: Publicacions de la Universitat Jaume I, p. 225-376.

Henze, Barbara, 1995, Aus Liebe zur Kirche Reform, Münster: Aschendorff.

Resines, Luis, 1997, La catequesis en España. Historia y Textos, Madrid: BAC.

Schilling, Heinz, 1986, «Geschichte der Sünde” oder “Geschichte des Verbrechens”? : Überlegungen zur Gesellschaftsgeschichte der frühneuzeitlichen Kirchenzucht», Annali dell’Istituto storico italo-germanico in Trento, 12, pp. 169-192.

Soen, Violet, Alexander Soetaert et al., Transregional Reformations. Crossing Borders in Early Modern Europe, 2019, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.

Tellechea Idígoras, José Ignacio (ed.), 1972, Bartolomé Carranza, Comentarios sobre el Catecismo christiano, Madrid: BAC, 2 vol., vol. 1.

 

 

Renovación de la catequística
en tiempos de las Reformas en la Península ibérica
Influencias, préstamos y apropiaciones

Los estudios históricos de las Iglesias católica y reformadas han conducido a una mejor comprensión de las cuestiones en juego dentro de cada área religiosa y los trabajos sobre los procesos de confesionalización en la Europa moderna han permitido matizar las dinámicas y abandonar el análisis reductivo de los enfrentamientos entre las Iglesias que dominó durante mucho tiempo el campo de la historia de las Reformas. Ahora bien, parece oportuno ampliar esta perspectiva para incluir la catequesis como vector para diseñar las identidades religiosas.

En efecto, la visión de los dos bloques monolíticos ha dado paso al estudio del complejo entramado de relaciones mantenidas entre católicos y reformados más allá de las fronteras religiosas, unas delimitaciones necesariamente porosas (Soen et al. 2019). Los procesos de construcción confesional y de disciplina social, encaminados hacia la consolidación de las Iglesias institucionales, permiten un acercamiento más amplio y matizado a la realidad religiosa en la Europa del siglo XVI; y los sugerentes caminos trazados en la historia de los dogmas y la historia de los ritos, así como la historia de la educación y las emociones han permitido captar con mayor detalle la complejidad del hecho religioso en el siglo de los enfrentamientos confesionales (Cameron 2007, pp. 31-32).

Los manuales de catequesis y las obras de doctrina cristiana constituyen un tema privilegiado de estudio en cuanto a los préstamos y apropiaciones de producciones textuales procedentes de allende los Pirineos. La influencia de Erasmo de Rotterdam en la renovación de la catequesis humanista fue notable, en particular a través de sus colloquia, desde la Inquisitio de fide (1524) hasta la Explanatio Symboli (1533), que empleaban el modelo renacentista del diálogo aplicado a contenidos catequéticos procedentes de la Antigüedad. La aportación de la catequesis reformada, que priorizaba el conocimiento de la palabra divina y, en consecuencia, el aprendizaje de la doctrina más que la práctica de gestos para vincular al creyente con la comunidad, resultó de capital importancia en la renovación de la catequesis medieval para educar al creyente y convertirlo en actor de su propia salvación (Chaunu 1981, p. 186).

Ahora bien, los estudios sobre la catequesis en la Península Ibérica se han limitado a menudo a distinguir entre catecismos heterodoxos y ortodoxos, una polarización que deja poco margen para analizar la incorporación al ámbito católico de modelos catequéticos formales procedentes del norte de Europa y la impronta del mundo reformado en determinadas obras doctrinales. La forma en sí misma es significativa en la medida en que revela el enfoque dado a los elementos clave de la catequesis. Pero los cambios en el contenido de los catecismos de 1529 a 1560 revelan también ajustes doctrinales cuyo alcance y significado deben analizarse. Así lo ilustran los Comentarios sobre el catecismo christiano de Bartolomé Carranza, en el que fragmentos de obras de Melanchthon, de Músculo o Zwinglio sugieren una interpretación en la continuidad de la de I. J. Tellechea Idígoras (1972), que debe reconsiderarse a la luz de las investigaciones sobre la recepción de la Reforma en Castilla y los procesos de construcción confesional en la Europa moderna, en particular las «similitudes funcionales» (funktionale Gleichheiten) puestas de relieve por Heinz Schilling (1988). Numerosos inventarios de bibliotecas de prelados de la primera mitad del siglo XVI revelan una relativa familiaridad entre los eclesiásticos con los escritos del ámbito confesional adverso. Estas influencias, que se encuentran en varios autores —no necesariamente perseguidos por la Inquisición o sospechosos de simpatía por los novadores—, confirman la lectura de determinados contenidos y una relativa familiaridad con las obras protestantes hasta la represión antiprotestante de 1557-1559 y la publicación del primer índice de la Inquisición española.

En el mundo católico, el prefacio del Catecismo del Concilio de Trento ilustra inequívocamente su finalidad, en la medida en que afirma que no se dirige a los fieles en primer lugar, sino a los pastores con el fin explícito de alumbrar a estos inicialmente y a aquellos a continuación. En Castilla, hasta el giro antiprotestante de 1559, muchas de las obras catequéticas del movimiento evangélico dejan traslucir una finalidad didáctica similar a la que encontramos en los primeros catecismos humanistas del siglo XVI. Varios catecismos desde mediados del siglo XVI ilustran por su contenido y forma la voluntad de tener un amplio alcance, tocando no solo a clérigos sino también a laicos.

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Este coloquio sobre la catequesis en la edad de la Reforma en la Península ibérica brinda la ocasión de profundizar en la cuestión de los préstamos y las apropiaciones en torno a varios ejes:

la renovación en el XVI de la catequesis medieval y la búsqueda de medios novedosos para ganar nuevos públicos, centrándose en los contenidos como en los afectos. Los modelos de la Iglesia antigua y de la escolástica, la impronta humanística, la progresiva definición de un patrón de catecismos, los diferentes tipos de los mismos (cartillas, catecismos, catecismos dialogados, pictográficos, cantados, libros de doctrina, …) dan cuenta del profundo movimiento de renovación impulsado desde finales de siglo XV. En paralelo a ello, la creciente preocupación por el grado de educación religiosa de la grey, la creación de centros dedicados a la instrucción religiosa de los menores, con el auge en las urbes de escuelas o casas de los niños y niñas de la doctrina, así como la búsqueda de nuevos modos de captar la atención de los catecúmenos entronca la historia de la catequesis con la de la educación (Ehrenpreis 2010).

– el análisis de los procesos de intertextualidad entre los catecismos de la zona católica y de los países reformados, en España, pero más generalmente en la Península ibérica. Ya en 1527, Wolfgang Capiton había utilizado el patrón didáctico del catecismo dialogado para explicar cuestiones de fe en su Kinder Bericht vnd Fragstuck…, poco antes que Lutero y Zwinglio siguieran la misma vía. En 1529, Juan de Valdés retomaba este modelo con su Dialogo de la doctrina christiana (1529) y lo presentaba como una obra de cuño erasmista. Por su parte, una década más tarde, el doctor Constantino llevaría este modelo de diálogo sobre la fe a su máxima expresión con la Summa de doctrina christiana (1543). Las numerosas reediciones e incluso ediciones apócrifas dan cuenta del éxito de este manual de doctrina pero ilustran también la impronta de la sensibilidad religiosa de su autor. Es más, la circulación de diversos catecismos dialogados en Castilla y Aragón a lo largo del siglo XVI, muchos de ellos anónimos, invita a analizarlos en detalle y calibrar la influencia francesa o alemana en su contenido.

– las obras catequéticas reformadas en castellano y las que fueron objeto de sospechas inquisitoriales en España. La forma resulta significante, en particular en historia cultural. Pero más allá de la reutilización de un patrón, se puede barajar la hipótesis de una amplia comunicación silenciosa y de inspiraciones significativas en determinados puntos doctrinales —y no únicamente en autores de la corriente evangélica castellana—. Es conveniente analizar este diálogo entre modelos catequéticos que, a pesar de proceder de confesiones opuestas, presentaban relativas similitudes, y la incorporación de fragmentos, a veces importantes, de catecismos reformados en obras doctrinales castellanas  de diversa índole lo confirma (Gilly 2005). Estas producciones textuales nos invitan a reconsiderar la naturaleza, el valor y el sentido de estas apropiaciones en los años previos al Concilio de Trento. La recepción de dichas obras en las Indias y la adaptación de las obras catequéticas a la primera evangelización en los territorios recién colonizados se integran también en la prolongación de este eje.

– la recepción, en el contexto de las dietas de religión y durante el concilio de Trento, de determinadas figuras en España, herederas del espíritu de  Erasmo, como Juan Gropper, Urbano Rhegius o Jorge Vicelio (Wicelius). Este último, humanista erasmista pasado a la Reforma antes de volver a la Iglesia romana, es ilustrativo por su postura y por el contenido de sus numerosísimos catecismos de este diálogo entre el ámbito católico y el protestante y de la búsqueda de consenso (Böning 2004). La influencia en la Península de aquellas figuras trasluce a través del contenido de determinadas obras o a través de los inventarios de las bibliotecas de los prelados y humanistas.

– el estudio de los circuitos de financiación de las obras de catequesis protestantes en castellano y de los círculos de edición de estos textos, a menudo escritos o recopilados por miembros de la diáspora española. Si bien los estudios de Gordon Kinder y de Jean-F. Gilmont sobre las prensas de Jean Crespin han arrojado luz sobre el circuito de las ediciones españolas clandestinas —en particular aquellas promovidas por Juan Pérez de Pineda—, los impresores y editores y sus vínculos con los autores españoles que publicaban en castellano, latín o francés constituyen otro ámbito clave de la escritura reformada castellana. Las redes de autores, editores y lectores constituyen un ámbito por profundizar, al igual que el estudio de las copias manuscritas de textos doctrinales y del tráfico de libros prohibidos. Las traducciones y las libertades tomadas respecto a los originales, en particular de Lutero y de Calvino, constituyen otro objeto de interés.

más allá de las obras catequísticas, que refuerzan los lazos de identificación en torno a contenidos doctrinales comunes, las confesiones de fe en lengua española y las comunidades reformadas españolas en el exilio europeo constituyen otro ámbito en que centrarse para analizar las especificidades de una Reforma española. La Declaracion o confession de fe hecha por ciertos fieles españoles redactada probablemente por iniciativa de Casiodoro de Reina y miembros de su entorno, nació de la necesidad de definir la adscripción de las comunidades de los españoles en el exilio, que durante mucho tiempo resultaron integradas en el seno de iglesias de extranjeros. Esta confesión de fe da cuenta de la consolidación y de los puntos clave de la Reforma para aquellos españoles, tal y como se expresó en el exilio. Además de las circunstancias de su redacción y de los contornos de esta Reforma española, este simposio invita también a analizar las comunidades de españoles protestantes en la diáspora y su integración en los círculos de sociabilidad en las ciudades en que fueron acogidos.

 

Las jornadas se celebrarán los días 12 y 13 de junio de 2025 en Madrid, preferentemente de forma presencial. Se ruega enviar un resumen de 15 a 30 líneas con bibliografía y una breve biografía antes del 15 de julio a la dirección proyectoD4R@gmail.com.

Lenguas de comunicación: francés, español, inglés.

 

Referencias citadas

Böning, Adalbert, 2004, Georg Witzel (1501-1573) als Hebraist und seine Lobrede auf die Hebräische Sprache, Schwerte: Katholische Akad, 2004.

Chaunu, Pierre , Église, culture et société. Essais sur Réforme et Contre-Réforme, 1517-1619, París: Sedes, 1981.

Cameron, Euan, 2007, «The Reformation in France and Italy to c. 1560: a review of recent contributions and debates», Benedict et al., La Réforme en France et en Italie : Contacts, comparaisons et contrastes, Roma: École française, pp. 17-33.

Ehrenpreis, Stefan, « Histoire de l’éducation et histoire religieuse (France et Saint-Empire, époque moderne) ». Religion ou confession, édité par Philippe Büttgen et Christophe Duhamelle, París: éd. de la Maison des sciences de l’homme, 2010, https://doi.org/10.4000/books.editionsmsh.14314.

Gilly, Carlos, 2005, «Erasmo, la reforma radical y los heterodoxos radicales españoles», Les lletres hispàniques als segles XVI, XVII i XVIII, Tomàs Martínez Romero ed., Castellò de la Plana: Publicacions de la Universitat Jaume I, p. 225-376.

Henze, Barbara, 1995, Aus Liebe zur Kirche Reform, Münster: Aschendorff.

Resines, Luis, 1997, La catequesis en España. Historia y Textos, Madrid: BAC.

Schilling, Heinz, 1986, «Geschichte der Sünde” oder “Geschichte des Verbrechens”? : Überlegungen zur Gesellschaftsgeschichte der frühneuzeitlichen Kirchenzucht», Annali dell’Istituto storico italo-germanico in Trento, 12, pp. 169-192.

Soen, Violet, Alexander Soetaert et al., Transregional Reformations. Crossing Borders in Early Modern Europe, 2019, Vandenhoeck & Ruprecht.

Tellechea Idígoras, José Ignacio (ed.), 1972, Bartolomé Carranza. Comentarios sobre el Catecismo christiano, Madrid, BAC, 2 vol., vol. 1.

 

 

 

 

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Bibliografía | Fuentes impresas

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[Antonio de Medrano] Antonio de Medrano, alumbrado epicúreo. Proceso inquisitorial (Toledo, 1530), edit. por Javier Pérez Escohotado, Madrid, Gobierno de La Rioja-Editorial Verbum, 2003

[Antonio de Medrano] Proceso inquisitorial contra el bachiller Antonio de Medrano (Logroño, 1526-Calahorra, 1527), Logroño, Instituto de Estudios Riojanos, 1988.

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Burmann, Petrus, Sylloge Epistolarum a viris illustribus scriptarum Tomi quinque collecti et digesti, Leiden, Luchtmans, vol. II, 1727.

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[Carlos V] Cartas al emperador Carlos escritas en los años de 1530-32 por su confesor [García de Loaysa], edit. por Gotthilf Heine, Berlín, Librería de W. Besser, 1848.

[Erasmo de Rotterdam] «Actas originales de las congregaciones celebradas en Valladolid en 1527 para examinar las doctrinas de Erasmo», Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 1902, 6, pp. 60-73.

[Felipe II] Correspondance de Philippe II sur les affaires des Pays-Bas, 1559-1565, editado por Louis Prosper Gachard, Bruselas, Librairie ancienne et moderne, 1851 (vol. 2).

[Francisco de Enzinas] Enzinas, Francisco de [1541-1553], Epistolario, edición crítica, texto latino, trad. española y notas de Ignacio Javier García Pinilla, Ginebra, Droz, 1995.

[George Buchanan] George Buchanan in the Lisbon Inquisition: The Records of His Trials, with a Translation Thereof into English, Fac-similes of Some of the Papers and an Introduction by Guilherme G. C. Henriques, Lisboa, Typ. Emp. História de Portugal, 1906.

[Giovanni Morone] Il processo inquisitoriale del cardinal Giovanni Morone, ed. crítica de Massimo Firpo y Dario Marcatto, Roma, Istituto Storico Italiano per l’Età Moderna e Contemporanea, 1981-1995 (6 vols.).

[João da Costa] Processo na Inquisição de Mestre João da Costa, edit. por Mário Brandão, Coímbra, Arquivo e Museu de Arte da Universidade de Coimbra, 1944.

[Damião de Góis] Ineditos Goesianos, edit. por Guilherme G. C. Henriques, Lisboa, Typ. da Viuva de Vicente da Silva, 1896-1898, 2 vols, Vol. 2: O processo na inquisição, documentos avulsos, notas.

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[Juan de Vergara] Longhurst, John E. (1958-1963), «Alumbrados, erasmistas y luteranos en el proceso de Juan de Vergara», Cuadernos de Historia de España (Buenos Aires), vol. XXVII (1958), pp. 99-163, vol. XXVIII (1958), pp. 102-165, vol. XXIX-XXX (1959), pp. 266-292, vol. XXXI-XXXII (1960), pp. 322-356, vol. XXXV-XXXVI (1962), pp. 337-353, vol. XXXVII-XXXVIII (1963), pp. 356-371.

Marcantonio Flaminio, Lettere, edit. por Alessandro Pastore, Roma, Edizioni dell’Ateneo & Bizzarri, 1978.

[María de Cazalla] Proceso de la Inquisición contra María de Cazalla, edit. por Milagros Ortega Costa, Madrid, Fundación universitaria española, 1978.

[Marina de Guevara, doña] Doña Marina de Guevara, monja cisterciense ¿luterana? Edición y comentario de un proceso inquisitorial, edit. por José I. Tellechea Idígoras, Madrid, Fundación Universitaria Española, 2004.

[Pietro Carnesecchi] I processi inquisitoriali di Pietro Carnesecchi, edit. por Massimo Firpo y Dario Marcatto, Ciudad del Vaticano, Archivio Segreto Vaticano, 1998-2000 (2 vols.).

 

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Pasantías General

 

Enlaces:

Antes de empezar repasar en detalle la tabla de palabras por desambiguar.

Desambiguación .  Principios generales.
Puedes bajar las guidelines en pdf en el link que está al inicio de la pagina y ponerlo en una carpeta en tu disco duro titulada D4R práctica en que tengas todos los documentos referentes a esta (convenio, etc.).

Lista de palabras ambigüas

Mayúsculas/minúsculas: casos usados en D4R

Abreviaturas para autoridades bíblicas: D4Rref

– Herramientas para verificar acepción de palabras: si está registrada en Google s.16 por ej. ponerla en orig/reg. Si no , en sic/corr.

GBooks libros del S XVI : se puede interrogar esta base de libros desde inicios de la imprenta hasta 1600 para ver si se trata de un hapax o de un uso común en la época.

Diccionario Autoridades: dicc. del Siglo de Oro.

CORDE: Corpus Diacrónico del Español

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Documentación inquisitorial. Links

Repositorio de links

Conceptos teológicos

Melanchthon: índice de materias para trabajo sobre conceptos teológicos.

Castro: Adversus…

Tellechea 1982 : «Calificaciones de los errores que sucedieron en los años de 1558 y 1559…» AHN Inq Lib. 1254

Palabras vivas

Proceso P. Cazalla

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AEP

– saisie des condamnés : formato xml/lista de condenados

<person xml:id="Template[1]">
<persName>
<forename>Nombre</forename>
<surname><Apellido/surname>
<roleName>Licenciado o doctor (por ejemplo)</roleName>
<addName>Nombres diferentes con los que aparece la personaaa</addName>
<abbr></abbr>
</persName>
<birth when="0001-01-01"> <placeName/> <country/> </birth>
<death when="0001-01-01"> <placeName/> <country/> </death>
<gender/>
<nationality>
<faith/>[devaluado y a reevaluar en función de las necesidades]
<education/>[2]
<occupation/>[3]
<affiliation/>[4]
<socecStatus/>[5]
<note/>
<ptr type="[6]" target="URL"/>
</person>

[1] EL identificador @ xml:ide se compone de Apellido_Nombre y  un número para los homónimos.

[2] si viene de una universidad se pone la universidad

[3]Ocupación o cargo que desempeña

[4] Organización a la que perteneces

[5] Si es un marqués o un Rey o un Sacerdote o un caballero, etc.

[6] Si hay referenciales que consignan información sobre la persona VIAF, ISNI, WIkidata, WorldCat, LOC, RAH, IDREF.

– typologie des documents (en cours de constituion)

https://opentheso2.mom.fr/opentheso2/?idt=th667

– typologie  personnel inquisitorial

https://docs.google.com/spreadsheets/d/1xg1e-NJ3xU44zxfhQRV6f_9NAvs0ilCBGmOEACF85kI/edit?usp=sharing

– concepts théologiques

(envoyés à Michel Boeglin le 24 janvier 2023 par Andrés, pour discussion pour discussion avec Ignasi Fernández Terricabras)

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Abreviaturas bíblicas

 Iñaki García Pinilla – Jonathan Nelson

D4R: Abreviaturas bíblicas

Para la regularización de las referencias bíblicas usar las  del proyecto D4R (columna azul).

D4R Español formas antiguas  Como citar: Epistola[Pegado]SiglaD4R[si_tercia_: y num de vericulo]
Abd Abdías
Act Hechos Actum ej.: Act 16:3
Ag Ageo
Am Amós
Apoc Apocalipsis Revelación de S. Iuan
Bar Barúc
Cant Cantar de los Cantares ej.: Cant 2:16
Col Colosenses
1Cor 1 Corintios ej.: 1Cor 15:55-57
2Cor 2 Corintios
Dan Daniel
Deut Deuteronomio
Eccl Eclesiastés ! no confundir con Eclesiástico: ver Sirac.
Eph Efesios Ephesios
Esd Esdras
3Esd 3 Esdras
4Esd 4 Esdras
Esth Ester
Exo Éxodo
Eze Ezequiel
Gal Gálatas ej.: Gal 5:24
Gen Génesis
Hab Habacúc
Heb Hebreos a los Iudíos
Isa Isaías/Esaías
Jac Santiago
Jer Jeremías
Job Job
Joel Joel
Joh Juan Ioan Iohann.
1Joh 1 Juan ej.: 1Joh 4:19-21
2Joh 2 Juan
3Joh 3 Juan
Jonas Jonás
Jos Josué
Judas Judas
Judic Jueces Judic.
Judit Judit
Lam Lamentaciones Thren.
Lev Levítico
Luc Lucas Luce
1Mac 1 Macabeos
2Mac 2 Macabeos
Mal Malaquías
Mar Marcos
Mat Mateo Matth.
Mic Miqueas
Nah Nahúm
Neh Nehemías
Num Números
Os Osías Oseas
1Par 1 Crónicas Paralipomenon
2Par 2 Crónicas Paralipomenon
1Pet 1 Pedro ej.: 1Pet 2:9
2Pet 2 Pedro
Phil Filipenses Philipenses
Philem Filemón
Pro Proverbios
Psa Salmos Psalmos
1Reg 1 Reyes Regum
2Reg 2 Reyes
Rom Romanos a la *Iglesia *Romana
Rut Rut
1Sam 1 Samuel
2Sam 2 Samuel
Sap Sabiduría de Salomón Sapientium
Sir Sirac (o Eclesiástico)
Soph Sofonías
1Thes 1 Tesalonicenses
2Thes 2 Tesalonicenses
1Tim 1 Timoteo
2Tim 2 Timoteo
Tit Tito
Tob Tobías
Zach Zacarías Zaccharias

Numeración de los salmos

Hebrea Septuaginta y Vulgata
1-8
9 9-10
10-112 11-113
113 114-115
114-115 116
116-145 117-146
146-147 147
148-150

modo de cita :
Psa 2:1
Psa 10 (11):1
Psa 114 (116):1
Psa 150:1

Citar las referencias múltiples

Para la Biblia se usará la sigla D4R (ver abajo) seguida del capítulo y, tras doble punto, los versículos (sin espacio tras el doble punto). El intervalo también puede terminar en otro capítulo y un – los separa.
Dos referencias distintas a un mismo libro pero diferentes capítulos se separan con coma, seguida de espacio. El número del libro antecede a su sigla sin espacio:

Mat 13 [Mateo, capítulo 13 entero]
Joh 12:20 [Juan, capítulo 12, versículo 20]
Joh 12:20-21 [Juan, capítulo 12, versículos 20 y 21]
Act 21:17-23:8 [Hechos de los Apóstoles del capítulo 21, versículo 17 al capítulo 23, versículo 8]
Psa 3-9 [Salmos : del Salmo 3 al 9]
2Par 23:18, 31:2 [Crónicas Libro 2, capítulo 23 versículo 18 y capítulo 31, versículo 2]
Jac 5, 7 [Santiago capítulo 5 y capítulo 7]

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Stage – Corinthios – Etat d’avancement

Corinthios

Choisir une couluer ci dessus sur la lettre A et l’appliquer aux pages qui ont été traitées, comme je l’ai fait  pour celles qui ont été relues (on parle de la pagination actuelle, pas de l’initiale)

AM JU  MI
pages Tkbus pages Tkbus pages Tkbus
1 1 1
2 2 2
3 3 3
4 4 4
5 5 5
6 6 6
7 7 7
8 8 8
9 9 9
10 10 10
11 11 11
12 12 12
13 13 13
14 14 14
15 15 15
16 16 16
17 17 17
18 18 18
19 19 19
20 20 20
21 21 21
22 22 22
23 23 23
24 24 24
25 25 25
26 26 26
27 27 27
28 28 28
29 29 29
30 30 30
31 31 31
32 32 32
33 33 33
34 34 34
35 35 35
36 36 36
37 37 37
38 38 38
39 39 39
40 40 40
41 41 41
42 42 42
43 43 43
44 44 44
45 45 45
46 46 46
47 47 47
48 48 48
49 49 49
50 50 50
51 51 51
52 52 52
53 53 53
54 54 54
55 55 55
56 56 56
57 57 57
58 58 58
59 59 59
60 60 60
61 61 61
62 62 62
63 63 63
64 64 64
65 65 65
66 66 66
67 67 67
68 68 68
69 69 69
70 70 70
71 71 71
72 72 72
73 73 73
74 74 74
75 75 75
76 76 76
77 77 77
78 78 78
79 79 79
80 80 80
81 81 81
82 82 82
83 83 83
84 84 84
85 85 85
86 86 86
87 87 87
88 88 88
89 89 89
90 90 90
91 91 91
92 92 92
93 93 93
94 94 94
95 95 95
96 96 96
97 97 97
98 98 98
99 99 99
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103 103 103
104 104 104
105 105 105
106 106 106
107 107 107
108 108 108
109 109 109
110 110 110
111 111 111
112 112 112
113 113 113
114 114 114
115 115 115
116 116 116
117 117 117
118 118 118
119 119 119
120 120 120
121 121 121
122 122 122
123 123 123
124 124 124
125 125 125
126 126 126
127 127 127
128 128 128
129 129 129
130 130 130
131 131 131
132 132 132
133 133 133
134 134 134
135 135 135
136 136 136
137 137 137
138 138 138
139 139 139
140 140 140
141 141 141
142 142 142
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144 144 144
145 145 145
146 146 146
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148 148 148
149 149 149
150 150 150
151 151 151
152 152 152
153 153 153
154 154 154
155 155 155
156 156 156
157 157 157
158 158 158
159 159 159
160 160 160
161 161 161
162 162 162
163 163 163
164 164 164
165 165 165
166 166 166
167 167 167
168 168 168
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170 170 170
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172 172 172
173 173 173
174 174 174
175 175 175
176 176 176
177 177 177
178 178 178
179 179 179
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